Примечания

1 Цит. по Л. И. Лаврову. Лавров 1959. с. 211.

2 Это предание записано автором 3 сентября 1960 года в с. Амзара Очамчирского района со слов 95-летнего местного жителя Шибги Якубовича Шоуа.

3 Л.Н. Соловьев в 1948 году в гроте сел. Азанта в древнейших слоях дольменной культуры нашел кусок почти окаменевшей кожи на которой сохранился рисунок человека и коня с надетой на голову маской головы оленя (ср. материалы Пазырыкских курганов). Этот обрывок кожи был передан, по его словам, в Эрмитаж для реставрации. Дальнейшая судьба его нам не известна.

4 См. «Всеобщее историко-топографическое описание Кавказа» СПб, 1787. с. 4-5). «Военно-статистическое обозрение. » (1830, № 310, л. 4).

5 Мада Хагущ, 60 лет, с. Бзыбь Гагрского района. Записано автором в июне 1962 года.

6 Уахайд Селыкович Куруа, 70 лет, 20 августа 1958 года, с. Анхуа Гудаутского района.

7 Варианты этого этногенетического предания записаны в разных местах Абхазии (сс. Эшера, Анхуа, Аацы, Члоу и др), а также у одного из представителей турецких абхазов, выселившихся из Абхазии во второй половине XIX в. Согласно одному из вариантов, первоначально абхазы жили в Абиссинии, бежали от невыносимого режима абиссинского царя. За ними погнался военачальник Хазартали, о чем во сне увидела вещая старуха, находившаяся среди тех, кто покинул прежний край в поисках новой, более счастливой родины. Она сказала. что спастись от преследователей можно не оружием, а только мирным путем — побратимством и хлебом-солью (ачеиџьыка). Конь (арашь) Хазартали не переступил через муку и соль, рассыпанные вокруг того места, где остановились на отдых переутомленные путники. Помирились враги, и Хазартали был радушно принят гостем каждой абхазской семьей. Однако в последней из них, к несчастью, похитили золотые украшения, имевшиеся во множестве на седле лошади гостя, который был этим очень огорчен и, уходя от них, произнес проклятие, чтобы вечным было абхазское хлебосольство, но чтобы с другой стороны, абхазы никогда не могли избавиться от привычки воровать чужое добро. Он ушел, а абхазы через Армению прибыли на Северный Кавказ (Ашәтәыла), заняли всю территорию от Сочи до Кутаиси, которая до них оставалась пустынной и была вся покрыта девственными лесами [Зухба, 1978, С.7-8]. В других вариантах действие начинается в Арабстане, в стране «арапов», от которых якобы исходят абхазы, а вышли они оттуда по причине кровной мести; дальше в преданиях рассказывается о преследовании уходящих абхазов и примирении их с врагом при помощи все того же хлебосольства и т.д. [Там же, с. 8-11].

8 Кадыр Урысович Куталандия, 100 лет, с. Кутол Очамчирского района, записано автором 20 августа 1967 года.

9 Более полный текст гласит: «Абазы... принадлежат к индоевропейской расе и родственны по племени и языку с обитателями христианского княжества Абазней, шуханетами и осетинами... Абазы называют себя также адыге и так же, как и все абазы, считают себя за один народ с живущими в европейской Турции арнаутами, или албанцами, которые со своей стороны на них смотрят как на братьев. Между ними существует предание, что два брата со своими семьями пришпи с юга к реке Ефрату; здесь они расстались, и один направился на северо-запад, другой — на северо-восток (Т. Лапинский. Горные народы Кавказа, т. I. Перевод в библиотеке АБИЯЛИ, № 164, с. 62-65). Абхазы с албанцами не имеют, казалось бы, ничего общего, тем не менее Ц. Н. Бжания в ауле Псыж записано предание, согласно которому абазины когда-то жили среди арнаутов.

10 Вот это предание полностью, как оно изложено у того же Т. Лапинского. Между другими преданиями есть одно, которое говорит о том, что народ этот раньше обитал на большой реке, под названием Абаза, впадающей в Черное море, но что уже за несколько сот лет тому назад переселился на северо-запад, ближе к берегам Черного моря. Действительно, на юго-востоке Кавказа протекает довольно значительная река, называемая впрочем Алаза, а не Абаза. Расположение или конфигурация равнины перед Дарьяльским ущельем, населенном абхазскими племенами, могло бы с поразительной верностью подтвердить справедливость сказаний о переселении абазов с юго-востока на северо-запад. Страну которую по преданию населяли абазы, можно найти на старых картах под названием Албания. Название адыге, которое себе присваивают северные абазы в отличие от южных, согласно их объяснениям, составлено из слов «аде» ("после" или «позднее») И «ге» ("быть", «приходить») и обозначает «позднее пришедшие» или «позднее переселившиеся...» Абазы встретили при своем продвижении на север армяно-грузинские, греческие и генуэзские поселения вдоль берегов Черного моря ... » На основании личных наблюдений составил Теофил Лапинский (Тефик-Бей), полковник и командир польского отряда в стране независимых кавказцев». Т. I. Гамбург. Перевод с немецкого Н.А. Данкевич. Рукописный отдел библиотеки Абх. ин-та, № 164, с. 62-65).

11 Вот соответствующий текст в полном виде. «Но пора возвратиться к преданию о происхождении абхазов. По достоверным известиям, во время халифата Омара, около 25 года геджры, нектo из арабов, по имени Баша-Мелек был владетелем Ятреба, Басы, Адена и Сабы. У него было пять сыновей: первый назывался Джебель-уль-гиммет, второй — Араб, третий — Кису имел трех сыновей: Канс, Мевали и Тай; четвертый назывался Лазки, пятый — Абази. По смерти отца власть над коленом перешла к старшему сыну Джебель-уль-гиммет, которого Омар приговорил к лишению глаза за то, что он случайно вышиб глаз у одного араба. В ту же ночь Джибель-уль-гиммет, взяв с собою четырех братьев своих, искал убежища в Антиохии у императора Ираклия, который его наделил горами Сирийского Триполиса. Тут он построил город Джебелье..., который и ныне так называется. Когда он оттуда предпринял несколько грабительских набегов на окрестности Дамаска и Мекки, Халед-бен-Велид и Эсвед-вен-Мокдад, победивши его, заставили его бежать. Он сел на корабль и отправился в Албанию, где поселился в горах Авлонии, населенной ныне так называемыми корейшитскими албанцами: песни их имеют напев арабский, и они ведут свой род от Джебель-уль-гиммета, который был погребен близ Ильбессана Его потомки отступили от ислама и обитают в горах Дуката... между Авлониею и Делониею. Они смуглого цвета, подобно арабам, имеют густые волосы. Оставим теперь Джебель-уль-гиммета. Брат его Араб с тремя племянниками Кайс, Тай и Мевали отведены были пленными Халед-бенВелидом в Геджас, где Кайс и Тай во главе колен, названных по их имени, дядя их Араб сделался обладателем Омана, и Кису, их отец и его два брата, Лазки и Абазии, обращенные в бегство Халед-бен-Велидом, прибыли сначала в Конию, а затем в Константинополь. Услышав там, что Моавия, сын Эби-Софиана, приближался к сему городу, он искал убежище в Трапезунде. Здесь прибрежье Джоруга с замком Гонии было установлено лезгам, которые также происхождения арабского. Брату Кису достались горы черкесов, которые по сему, подобно лезгам, гордятся тем, что они корейшиты. Абази получил страну, называемую поныне его именем. Итак, черкесы, лезги, абазы, албанцы, рабские колена Тай и Кис принадлежат к фамилии Корейш. Так Бог населяет земли; Бог делает то, что ему угодно и распоряжается по своему благоусмотрению!» (Е. Челеби. Путешествие турецкого туриста по восточному берегу Черного моря. «Записки императорского Одесского общества истории и древностей", т. 9. Одесса, 1875, с. 161-188).

12 Записано автором со слов 80-летнего Тамшигу Капба в с. Арасадзых Очамчирского района (1947 г).

13 Абзигу Чахматович Цколия, 85 лет, г. Гагра (родом из с. Отхара Гудаутского района). Записано автором в июне 1962года.

14 Существует несколько вариантов этого мифа. Они записаны у абжуйских, бзыбских и турецких абхазов. Во всех этих вариантах неизменно фигурируют одни и те же мотивы и образы небесного вседержителя, раздающего народам страны и блага земли, божественного праведника. прародителя абхазов и его мифического гостя [3ухба, 1978. с. 5-7, 166-167].

15 Ампараа амшын иӡхыҵит. Абык-анык ирхылҵыз ракәын. Иӡхыҵны ишыҟаз ирызҳаит. Ҳахьыҭнагаз ҳәа амшын aгаҿаҿы ицаны иныҳәон.

16 Это предание, записанное мною со слов самого Сулеймана в пятидесятых годах, приводится здесь в литературной обработке Дмитрия Жукова, который опубликовал его под названием "Радость жизни (Шулейман Аршба)" в сборнике «Земледельцы» из серии «Жизнь замечательных людей» (М., 1975, с. 267-270)

17 Записано у Х. Джапуа, 80 лет, с. Отап (1947).

18 Рассказал Никуала Мамсырович Киут, 89 лет, с. Киндги. Записано автором 24/07/78.

19 Под этим именем были известны убыхи многим абхазам.

20 Аул северокавказских абазин, совр. Апсуа.

21 Рассказал Кути Агхоуа, с. Гвада Очамчирского района, а записано 2/07/66, автором.

22 Записано мной со слов Шамиля Маквуквовича Смыр, 1906 г. р., 23/06/71, в Новом Афоне.